海岸线文学

第12集直解（第2页）

“非如世间军队相杀，对垒抵敌之谓也”。

我们断烦恼啊，它的一个主要的方法不是说是…我们说是楚汉相争，两个敌对的一方都站在对方，到时候这个军鼓一击双方面都开始厮杀，我跟你拼了——不是这个态度。当然，我们刚开始学习佛法当然是一点的信心，由这个信心我们思惟烦恼的过失：烦恼会产生罪业，由这个罪业会引生我们到三恶道受痛苦；思惟烦恼的过患，思惟善法的功德，思惟我们内心当中忆佛念佛，对我们的身心会创造安乐的果报。这个时候会强迫自己——不能念，要他念，不能专，要他专，完全是用这个止的力量来调伏烦恼。刚开始是这样子，这个是正确的。

但是这样子呢是如石压草，石头把这个草压住了，但是这个草的生机还在，石头一搬走春风吹又生。所以这样的压抑的方式，只是能够暂时的压制烦恼。那么真实的断烦恼是怎么回事呢？

“直是以二空智，深观烦恼，本无自性”。

这个地方说到重点了，这个地方，值得我们注意的就是“深观烦恼，本无自性”。我们老实一点说，说是我们是一个凡夫。一个凡夫我们的内心，自然是有一些烦恼的活动；我们刚开始在观察烦恼的时候，是一个表面的观察，观察它的现象，说是有贪烦恼，贪是一种欲望，染着，这件事情我一定要得到。或者是嗔恚心，嗔恚心一发动的时候全身热恼，嗔是心中火，能烧功德林。我们的确从观察我们的心识当中，看到了这个贪嗔痴的相貌在心中一直的活动下去，但是我们也没办法，它这个势力太强大了，我们也只好随顺。

我们刚开始是这个表面的观察，看到贪的相貌，嗔的相貌，我慢的相貌；当然我们也会试着对治，但是也可能会失败，偶尔也会成功，就是这样一天过一天。这个地方要我们深观，你不要那么表面的，你再观它的体性是什么？我们不能够只是观察它的相貌，说这个烦恼的真实相是什么？这件事情要弄明白的。本无自性这个当然是重点。就是我们刚开始一直认为这个烦恼是有真实体性的，所以我只好随顺它，随顺它而转，它是那么的真实，那么的坚固。

就是我们在观心的时候，当然主要是观到初能变，那个阿赖耶识，从阿赖耶识这个无量无边的种子，浮现一个烦恼，这个烦恼是由内在的种子跟外在的因缘的刺激，和合以后出现了。这个时候，我们再深观，从这个因缘的和合相当中再观进去，这个时候你就可以观到烦恼的本来面目。就是把这些生灭变异的因缘所生法，这些如云如雾的烦恼再把它拨开来，你就会看到了它的烦恼的相貌原来是自性空，是清净本然的一个本来面目。所以这个地方是深观，我们从烦恼的相貌当中再观进去，看到它的一个真实体性，这一点是非常重要的，在对治烦恼当中。

这以下把这个深观烦恼的内涵再把它开展出来，第二段是一个别明，别明当中的前面两段是一个方法。

第一个观法：体空观

既不自生，亦不他生，又不共生；不无因生。只是因缘和合，虚妄有生。

这个地方很重要，说是转凡成圣的关键点就在这个地方。这一段是藕益大师引用这个龙树菩萨《中观论》的颂。龙树菩萨这句话本来是说，“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生”。龙树菩萨这个偈颂的所观境是讲诸法，这个诸法是包括了一切的十法界的染净的色心诸法，那是所有的法都包括了。不过这个地方，藕益大师他不观那么多，只观现前一念的心识，而且还是针对于烦恼；就是我们在烦恼活动的时候，我们观察现前这一念贪爱的烦恼，它是怎么回事？

一、我们先假设它有自性，它是自性有，它不是因缘有，它是自性有。那么它是有自性，这个有自性的一个贪爱的烦恼，这当中有两个可能性：第一个是有因缘生，第二个是无因缘生，这两种可能性：

有因缘生有三种情况：自生、他生、共生，三种情况：

（1）说它是自生，说我这个贪爱的烦恼是自己生起的，它不必有任何的因缘，那这当中有过失了，就有无穷的过失了。说我也不是一天到晚都起贪爱的烦恼，是偶尔起贪爱的烦恼，如果贪爱的烦恼它能够自己生起自己，那它应该一切时要生起，因为它不必假借外缘；但是这样子的话，这个贪爱烦恼应该一切时现前，但事实上我们贪爱的烦恼，只是在某一种因缘才出现，所以它自生是不能成立的，就它自己能够生起自己，这件事不能成立。

（2）说是自己不能自己生起，那么他生，这个「他体所生」；他体就很多了，外在的境界所生的，或者是上帝鬼神所生的。那么他体所生这个地方也有过失，说是为什么他体会生出一个跟自己不一样的东西出来，他体跟自就是不一样？说他生起了你，结果你跟他的体性又不一样，这当然是不合道理的；两个都有自性的东西，他把你生出来了，结果你跟他的体性不一样，那这个就是不合道理。

当然我们也可以从现实的境界来观察，就是，说外境生起烦恼这句话也是不合道理；因为，比如我们打完佛七，我们刚做完定课的时候，我们看到了一个境界，这个境界我过去要看到会发嗔心的，会发脾气的，但是我打完佛七以后，心中有这个正忆念的摄持，欸，我不起烦恼了，心中有这个对治的力量现前，光明的力量现前不起烦恼。所以说外境一定能够生起烦恼，这个是不能成立的。因为有时候我们受到外境的刺激，我们也不起烦恼。同样一个境界，在不同的心情之下，它反应会不一样的，所以他生是不能成立的。

（3）那么自也不能生，他也不能生，两个合起来不能生。就是说这个古德说的，石头榨不出油，沙也榨不出油，把石头和沙合起来，当然也榨不出油；自也不能生，他也不能生，两个合起来，当然不能生，共生也不能成立。

所以，说这个烦恼是有真实性，这个真实性的这个烦恼是有因缘生不能成立，因为你找不出它的生因，它也不是自生，也不是他生，也不是共生。

说这个烦恼是无因缘生：就是烦恼只是一个偶然，突然间出现的，当然这句话是不能成立的，没有说一切法是自然生的。

那么无因生不能成立，所以我们只好说，烦恼是有自性是不能成立；因为它也不是有因生，也不是无因生，所以只好说是“因缘和合，虚妄有生”。这个烦恼的体性是因缘的和合，虚妄有生；它只是在一时的因缘当中所出现的一种虚妄相貌，一种刹那刹那生灭的虚妄相貌；从本性上再观察进去，它的本性是毕竟空，不是我们过去认为的那么一个真实坚固的烦恼，不是的，它是一个因缘的和合相，这个地方很重要。

南北朝的道安大师，他学《般若经》的，他安立了一个本无宗，什么叫本无呢？说一切诸法，本性空寂。这句话很重要，一切诸法，一切诸法是很广了，包括一切的色心诸法；我们不要讲那么广，我们就观现前的一念心识。说我们经常在打坐的人，在观心的人，我们会看到内心的变化，内心的活动，有时候起善心，有时候起恶念。当然我们刚开始是起惭愧心，我们“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们赞叹心中的善念，呵责心中的妄想恶念，这当然是看到表面的，在善恶当中的分别。

第12集《唯识三十颂直解》

但是它这个地方的意思就是说，一切诸法，本性空寂——从本性上来说它是无生。这本性空寂就是说一切法根本就没有生起，不是说生起以后再消失；说哦你这个人是有烦恼的，烦恼消灭以后成佛了，这个是方便说；其实，我们根本就没有烦恼真实生起，从来就没有烦恼生起，只是一种虚妄相而已，它是一个如幻如化的虚妄相，不是说真实有一个烦恼的现前，然后我们真实把它完全破坏掉，不是这个意思。如果真是有烦恼现前，这个烦恼是有真实性，我们没有一个人能够成佛，因为这烦恼是有真实性的，它不是因缘而生了，它是有自性而生了，那这样子的话，谁也没办法去消灭它。

所以这一切法是因缘生这句话很重要，因缘所生法，我说即是空。这个深观烦恼的空性是从因缘生，它不是自生，也不是他生，也不是共生，是因缘生，是如梦如幻的因缘和合所现的一种幻相而已。所以呢，既然因缘生，表示也可以随顺一定的因缘的轨则的操作，使令它消灭掉；所以一切诸法本性空寂，就是从自性上来说呢，烦恼根本就没有生起，所以叫无生，“是故知无生”。「本无宗」嘛，本来就没有的，所以这个地方是值得我们注意的。

这天台宗的观心，它就是从这个“一切法自性空，因缘有”，来建立的一心三观。就观照现前一念心性，即空、即假、即中，它那个即假，说是一念心性，具足十法界的功德，这句怎么说呢？智者大师说这个性俱的思想，是「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生」。说我们现前一念心性，也不是自生，也不是他生，也不是共生，是一切法是无生，从无生的道理当中，建立了十法界的因果；因为一切法无生，所以这念心有成就十法界的可能性，它这个一念心性即空、即假、即中是这样安立起来的。所以“一切法因缘生，自性空”，所以这一念心，具足十法界的德能，即空、即假、即中。这个地方，它是从一种理性上的观察，从它的一个缘起性空上，来观察烦恼是没有真实性的一个如梦如幻的幻相，这是第一个观法。

第二个观法：析空观

第二个观法就比较简单了，就是“析空观”，前面那是一个“体空观”。这个析空观是从空间和时间上的分析，来观察这个烦恼的一个空性。

正妄生时，仍不在内，亦不在外，不在中间；不在过去，不在现在，不在未来。

说“正妄生时”，就是你现在烦恼在活动了：或者是贪烦恼，染着的一个相貌在那个地方活动；或者是嗔烦恼；或者是高慢心，一种高举的相貌在心中一直活动。这个时候你观察你的烦恼，从空间上是“仍不在内，亦不在外，不在中间”。它这个烦恼的空间，就是这烦恼是有自性，有真实的体性，它应该有一个依止的处所。这个处所在哪里呢？