海岸线文学

第15集直解（第2页）

三、受：接触了以后就有受，有各式各样的感受。当然我们这个心跟佛号接触，说是“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。我们这个苦恼扰动的心跟万德洪名一接触的时候，内心当中有寂静安乐的感受出现，有各式各样的殊胜的乐受。

四、想：有受以后就有想，开始生起很多的名言。如果我们这个时候是作意要修止，名言比较少，应该就只有佛号的名言，心中在佛号是无分别住的，但是佛号的名言是存在的；如果我们是修观，那名言就比较多了。那就把极乐世界的名号，再开展出来极乐世界的广大的依正的功德庄严：七宝池，八功德水；正报妙，依报妙；那这个时候，名言就很多了。所以这个想，就是施设种种的名言，在这个名言的境界里面加以取相分别。

五、思：那么由这个想，就带动这个思，开始造业了，这个业性的开始就是思心所，造业。

寻伺：这个思心所的下一步就是寻伺。寻伺当然是有恶寻伺和善寻伺，就带动了善念、恶念；如果是在三宝的境界，由这个“作意，触受想思”以后，可能我们会带动了信心、惭愧心，无贪、无嗔、无痴的心，有种种的善心生起了。就是在这个作意所引导的情况之下，就是这样的情况。

那么这个时候我们会问，我这样的如理作意是怎么来的呢？我们就往前推。

一、欲：这个念头也不是有自性的，一切法是因缘生，“此生故彼生，此有故彼有”，这个作意心所是由欲——心中的希望而来的。有些人他对今生生命的希望是追求五欲乐，以追求五欲乐为他生命的目标；他这个人的作意，多分来说是在五欲的境界活动，多分；他很难来到三宝的境界活动，他也不太会来参加寺庙的活动，因为他根本没有这样的作意，他为什么没有这个作意呢，因为他没有这个希望。有些人他的希望是往生极乐世界，那又不同了；他这样的这种希望，就容易带动他心中的作意，经常在阿弥陀佛的圣德这方面不断的活动，忆佛念佛。所以他有各式各样的希望，就会引生各式各样的作意。

藕益大师在《成唯识论》说，这个希望对一个人影响很大。他说，小乘的学者他观一切法空，无我、无我所，但是他却进入了偏空涅槃，到了一种自受用的境界。大乘的菩萨也观一切法空，无我、无我所，但是他却能够从空出假，生起大悲心，广度众生，成就他受用的功德；为什么呢？为什么两个人都观一切法空，有这两种不同的相貌呢？因为心中的希望不同。一种是发出离心，他只希望成就自利的功德；一种是发大悲心，菩提心，他要能够成就自利利他的功德。所以，之所以为什么同样观一切法空会有两个不同的相貌，因为心中的希望不同，他所带动的作意不同。

你看我们中国佛教史，在南北朝，南北朝是佛教可以说刚刚兴盛的时代，就是佛图澄大师进来以后，带动了整个佛法的兴盛；佛图澄大师的一个徒弟，就是道安大师，道安大师是弘扬《般若经》的，很多的王公大臣都做他的学生，听他讲《般若经》。有人就问这个大师说，他说你的学生当中有很多王公大臣学《般若经》，观一切法空，无我、无我所。但是他们为什么学了《般若经》以后，来到朝廷的时候，还是彼此的勾心斗角，完全没有改变。

大师说，因为他们学《般若经》，没有要成就佛道的心情；他们学《般若经》，只是在这个乱世当中，找一个暂时的精神皈依处而已；他没有说观一切法空来断烦恼，没有这样的心情。因为这南北朝战事太混乱了；暂时观一切法空，让内心当中安顿一下，休息一下，这样子而已，休息好了继续斗。那么这样子，没有想要解脱的希望，这个法对你没有力量，没有增上的力量。

像那个，我们研究那个《孔子传》也是那个意思。你看孔夫子那个时代，春秋时代，春秋时代是一个礼崩乐坏的时代；为什么会礼崩乐坏？那些做出僭越礼的事情都不是老百姓，都是读书人，都是那些士大夫，通达礼乐的人，都是饱读圣贤之书的人，他们做出僭越礼的事情。孔夫子他老人家看出这个问题了，所以孔夫子他在弘扬礼的时候，他一方面传承了周礼的制度，他还提出了这个仁道的思想；就是我们今天在读圣贤书，学圣贤之道的时候，你一定要有一种心情，一种仁者爱人的心情。就是你为什么学礼，你学这些技术干什么？你是发自内心一种爱护人民的心情来学礼；这样子，这个礼的学习对众生有帮助，就是有这个欲，希望人民离苦得乐的心情；如果你学这个礼是为了你的私欲，那么这样子学这个礼，那是祸?国殃民。所以我们不要忽略一个人的希望，这个是你整个生命的方向的拟定。

我们今生会造很多的善业，修习很多的法门，但是这个目标在哪里，这的确是值得我们注意的。

所以《成唯识论》当中它讲说，它说如果单单是作意触受想思，这样的一种心所，五遍行没有多大力量；这个十大地法的重点在这个“欲”，就是你这个作意当中加一个欲——欲作意、欲触、欲受、欲想、欲思，那你这个五遍行不得了了，就是在五遍行当中，加一个欲，你要欲作意、欲触、欲受、欲想、欲思，那这个五遍行就变成一个有力量的一个念头，不管善念，恶念。就是你有一种希望在引导你的五遍行。

二、胜解：那么我们再问了，希望是怎么来的呢？它也不是自然而生，也不是上帝给我们的，此生故彼生，此有故彼有，希望是由胜解来的。就是你对于你所决定的境界，能够生起坚定的理解，你为什么要追求五欲乐呢？你就认为五欲的快乐是你的皈依处，是一个大功德的境界；你为什么要往生极乐世界呢？你一定是经过你对极乐世界的理解，透过你的判断，说你愿生西方净土中。所以这个欲，是由于对于事情深入的观察所产生的理解，最后你才立定你这样的目标；怎么会有胜解呢，那就跟你心中的念定慧有关了。我们解释一下，当然主要是智慧——心中的抉择，但是这个智慧跟念和定有关。

三、念：就是说我们要成立一个明确的智慧，它决定不是在散乱心，一定要先有念，心于所缘境能够明记不忘。你一定有一个所缘境，或者念佛，或者持咒，调伏心中的散乱和昏沉。

四、定：由这个念的加强，到了定，心于所缘专注不散。这个时候心中破除了粗的昏沉掉举，现出一种明了寂静的相貌，就是到定。

五、慧：定中起观，这个是关键点，就是智慧的观察，观察生命的真相。这个观察生命的真相为了什么呢？我们为什么要观察生命的真相呢？我们讲说，“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，生命就是一个心识的流动，而这当中呢，你一定要先确定你生命的目标在哪里，你这个心识的流动要引导它到哪一个方向去。

我们先姑且不要说断恶修善这样的差别法门，就是你在修行的大方向，一定要立定一个目标，你修行的目的是为什么？这当中非常重要；当然这当中，绝对不是仰信，一定是如实的观察。

我们在生命当中的大方向的选择，有两个：一个是五欲的乐，五欲的安乐；第二个是圣道的安乐，大方向是这两个，离苦得乐。这两种快乐有差别。在《瑜伽师地论》当中讲到有十五种差别，五欲乐和圣道乐；我们不要讲那么多了，我们把这十五个可以融通成三个，把它会成三个：

第15集《唯识三十颂直解》

第一个、障碍和非障碍的差别。

说我们过去也曾经在财色名食睡的境界里面接触的时候，产生了乐受；那么我们来到三宝的境界，我们拜一部八十八佛，拜完以后静坐，忆佛念佛，欸，心中也有乐受；这两个乐受，有障碍和非障碍的差别。这个障碍是什么意思呢？就是我们在五欲境界里面产生的乐受，那个乐的感受有三种障碍，含藏了三种障碍：

第一个烦恼障，这个五欲的快乐当中会带动烦恼的活动，贪嗔痴慢疑。那么烦恼的活动本身是一个扰动相，它不是寂静相；不像圣道的安乐，你在佛堂当中诵经念佛，那种安乐是寂静的，是无障碍的。那么扰动相本身对快乐的感受，本身就是破坏的，因为快乐的扩大增长一定是寂静的，所以这个扰动的过程当中障碍你的安乐，让你的安乐的程度降低了——烦恼障。

第二个罪业障碍你的安乐，当然烦恼一活动就是罪业了；我们讲到罪业会让你不安，你心情的不安，这件事情也障碍你的安乐，虽然你在五欲的境界得到乐受，但这个乐受有罪业的这个加持在里面，使令你心不安，所以这个乐也有障碍。

第三个报障，这个老病死，你身体有老病死的这个因缘出现，也是障碍你的安乐。

这个世间的五欲乐，「以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住」。说这个世间的欲乐，它有烦恼障、罪障、报障的夹杂，所以它比不上圣道乐，因为圣道乐的本身，它夹带法身德、般若德、解脱德，那是寂静的，是无障碍的；所以这个地方有第一层的差别，障碍和非障碍的差别。

第二个、坚固非坚固的差别。

这个世间的欲乐，它要等待很多的因缘的具足才能够出现，只要有一个因缘有所欠缺，这五欲的快乐就不能出现，所以它非常容易破坏。在《瑜伽师地论》当中特别讲到这个死亡，说这个世间的欲乐再怎么样的殊胜，你不能带它到来世，会被死亡所破坏，不能相续到来世；但是圣道的安乐能够相续到来世，你今生当中栽培一个佛法的善根，成就一个菩提，成就一个波罗蜜，你来生的时候，有些人一出生的时候心情就经常保持快乐，就是安详的，有点境界刺激他，他无所谓，他那个乐受在心中出现很久。为什么呢？他就是有修行了戒定慧的力量，有那种波罗蜜的功德，所以圣道的安乐，能够延续到来生；但是你今生在享受五欲快乐的时候，用这个善业力享受五欲的快乐，你死亡的时候完全破坏了，到来生的时候，完全没有影响了。

就是这个世间的欲乐它不坚固，它很容易破坏，你追求的过程很复杂、很辛苦，但是得到以后很容易破坏；而圣道的安乐你得到以后，它能够「恒转如瀑流」，也可以这样讲，相续不断的在你的心中，生生世世的引导你这一念心经常保持吉祥安乐的境界，它能够相续到来生，它坚固不可破坏；乃至于你到三恶道去，你所栽培的善根都不破坏；所以它有这个坚固，非坚固的差别。