海岸线文学

第16集直解（第2页）

第三个信有能，你相信你能够成就。三宝并不是那么遥远，佛法僧三宝的功德，世间的功德，出世间的功德，我只要努力也能够成就，这个时候而生希望。“于实德能，深忍乐欲”，就是三个，一个信实有、信有德、信有能。不过这个地方，《成唯识论》解释这三个差别相都是以三宝为皈依处。如果是外道，你相信它是实有、有德、有能，那这个就不是属于信。这个信差别相有三个：实有、有德、有能。

它的总相就是心净，就是一个“心净为性”，清净心。这当中《成唯识论》讲出一个疑问，说其他的善法，惭愧也是善法，它也能够净化内心，为什么只有信才安立心净呢？这当中有一个理由说，这个信是翻对不信来说。说我们内心有疑根的人，即使跟三宝接触，这个疑是一个染污，会把三宝染污。

举一个例子，说我们心中念阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德洪名。阿弥陀佛的名号来到我们的心中，像清水珠一样，“清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。”但是我们心中有疑根，就像心中有脏东西把这个宝给染污了，使令这个宝的功德光泽不能出现，这个疑能够染污一切的宝。那么这个信心它是翻对于不信来说，它就是清净，叫安立清净。因为清净的功能特别殊胜，它能够使令所有的宝都清净。所以这个信虽然是有三个差别相，但是它的总相就是心净，“于实德能，深忍乐欲，心净为性”。这个是安立做信，这是一个最基础的。当然我们刚开始这个信就是深信因果，皈依三宝，刚开始是这样子。

深信因果以后就会生起惭愧，我们相信宇宙人生不是上帝创造的，也不是自然而有的，是怎么而有的呢？是由善业引生可乐果报，由恶业引生不可果报。这个生命是有一个轨则的，是由业来主宰的。那么我们对于这样的道理能够随顺忍可，深信不疑以后，内心就会“崇重贤善，轻拒暴恶”。我们就会尊重这些善业，这些贤善有功德的东西，我们开始尊重。不管做得到做不到，起码我们知道这件事情很重要，因为它会决定我今生来生的身心是痛苦快乐，对贤善开始尊重；对于暴恶开始轻拒，虽然不能够完全排除，但是我内心当中开始排斥它了。这个是刚开始，由信引生惭愧，这第一个阶段。

二、无痴、无贪、无嗔。

进一步就到无贪、无瞋、无痴等善根，无贪、无瞋、无痴能够引生一切的善法，叫善根。前面的信、惭、愧都是在一个有相的境界活动，开始会以因果的道理来调伏我们的身口意三业，使令罪业慢慢地降低，善业慢慢地增长。但是内心当中在有相的境界活动，总是觉得内心扰动，八风一吹，还是使令自己的心不安，我们会找一个更深的皈依处，虽然佛法僧是皈依处，但是这都是有相的三宝。这个时候我们会从无痴下手，了解到佛法空性的道理，真如的道理。那么这个时候所谓的三宝，那就不完全是外在的三宝，“一念不生，即如如佛”，会往内心清净的三宝去安住了。

由无痴的善根，引生无贪、无瞋。我们在佛法里面对治贪和瞋，都不完全是勉强的，就是由这个观的力量。比如说佛法讲对治这个贪，贪着世间的这个男女的色身。佛法的意思，我们会对男女的色身有贪着是由颠倒来的。就是我们总认为这个色身是美妙的，这是清净的颠倒，认为它是清净的，然后才产生贪。所以佛法的意思，对治贪，你要对治那个贪引生的因缘，就是那个颠倒——净颠倒，所以就修不净观。

你观察这个色身，“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪”。说我们观察一个美妙的男众女众，把这个皮剥开来，把这个肉也剥开来，看到里面的结构，“种种不净物，充满于身内”。各式各样的脓血屎尿，心肝脾肺肾，我们从头到脚，从脚到头，看不到一个干净的东西，叫种种不净物。你找不到一个你认为干净的东西，找不到，这些不干净的东西充满于身内，内相不净。

第16集《唯识三十颂直解》

其次，常流出不止，这些不净物还不是经常在里面，有时候流出来，大便小便，毛细孔，各式各样的臭秽东西流出来。讲一个譬喻，如漏囊盛粪，就是一个皮革，一个皮革里面装了很多的大小便溺，有九个洞，经常白天晚上流出不净物。那么我们通过这样子一个无痴的智慧观察，就能够慢慢慢慢把这个贪的颠倒，净的颠倒给调伏下来，就能够达到无贪，无贪是这样子的。无瞋也是这样，修慈悲观。这个是无贪等善根，我们会从有相的境界开始进一步修止修观。

三、勤、安、不放逸、和行舍。

那么无贪、无瞋、无痴还都是属于散乱心的阶段，所以我们会进一步修禅定，达到勤、安、不放逸和行舍。这个勤就是精进，我们刚开始在修闻思的止和观，那倒不一定要精进，你一天修个半个小时、一个小时是可以的。但是你想得禅定那就不可以，一定要相续，专一相续，这个精进是得禅定的一个因素。得到禅定以后就安，若身若心都能够远离粗重，身心调畅，有这个殊胜的三昧乐，这个是得禅定的相貌。不放逸，这个时候不放逸，乃至于行舍，对于所缘境能够平等正直，无功用处。到这个时候，止和观有禅定的加持，就有断惑证真的力量，那就是可以成就圣道了。

四、不害

最后一个不害，这个不害就是对有情不损恼，这是通于前面的三个阶段。

所以龙树菩萨说：“佛法大海，信为能入，智为能度”。我们刚开始来到佛法就是信心、惭、愧，勉强自己不去造恶业，说你为什么不要去造恶业？就是深信因果。但是我们进一步不造恶业，那就不是深信因果，那是随顺我们真如本性，因为本性里面没有贪瞋痴，那是更深的，随顺皈依就更深了。如果有禅定加持，那就转凡成圣。这个是讲到十一个善心所的生起因缘。

看蕅祖的注解。此复解十一善心所也。一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。

“此复解十一善心所也”。这个就重复地解释十一个善心所。这是个总标，看别示。“一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故”。这个善根就是它是一切法的根，就像树根能够生起枝叶花果，由于无贪、无瞋、无痴，就能够生起种种的善法。“七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害”。它的体性和业用，俱如百法中解释，这个地方就不再分别。

“及”之一字，显馀翻染诸善心所。谓一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、不厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。

看这个及，就是这个“行舍及不害”这个及，“及之一字，显余翻染诸善心所”。这个及是开显其余的翻，就是相对于杂染的心所，相对于杂染的诸善心所。这意思就是说，基本上我们的内心是很复杂，善心也不完全是十一个，这个只是约相貌比较明显而安立的，以下又提出了十七个我们所没安立的善心所。第一个是欣。第二个是不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。《成唯识论》解释说，这都是开合的不同，这十七个都可以由十一个心所的开合而建立，或者一个，或者两个，或三个，乃至于多个，就能够安立这十七个心所，详细的大家可以看《成唯识论》。

看最后的总结。

然皆不别立者，为显少善能敌多恶，又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。

说为什么善心所只安立十一个，这十七个心所都不安立下去呢？这当中有两个理由：第一个，为显少善能敌多恶。这个少善，说我们佛法安立善的目的是要破恶，这个破恶不必太多善，只要有十一个具足就能够破恶了。你这十一个善法，这光明能够成就，就能够破除黑暗了。这十一个善法已经足够了，所以再不必多安立，不必再分心了，这是第一个。

其次“又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也”。真实的断烦恼是观诸法的总相。我们在断烦恼，观一切法的别相，你观诸法是不净、是苦，是不能断烦恼的。断烦恼是观一切法的总相。就是一切法是缘起性空，空性，无自性空是诸法的总相，是从这个地方断烦恼。观一切法空的时候，就把所有烦恼都破坏掉。断烦恼是悟解理通，不是像烦恼的安立是迷，差别的情事而成立的，所以也不必安立那么多的善心所，因为断烦恼是观一切法空。

这个地方是说少善能敌多恶，蕅益大师提出一个理由，为什么少善能敌多恶呢？他在《观心法要》说，因为善是随顺我们的本性，恶是违背本性，所以随顺本性的力量强，少善就能够敌多恶，蕅益大师这样解释。

古时候有一个小故事，我讲一讲。说一个深山上有一户人家，这户人家的老人往生了，往生以后就请一个看地理的人来看，把老人家的尸体埋在哪里，对后代子孙比较有帮助？就找了一个很有名的地理师来。这个地理师精通地理，对自己也很有自负，来了以后就先到家里面奉茶。山里面这个家庭，送茶的时候就放了一点粗糠在茶的表面上。这个地理师在喝茶的时候，看到表面上有粗糠很不欢喜。你要请我喝茶，这个茶是很好，或者是洞庭乌龙茶，或者什么茶，非常好，但是你这表面上给我撒这一层粗糠是什么意思？内心很不欢喜。很不欢喜这一念的恶心，起嗔恨心，就找一个凶地，不吉祥的地给他老人家埋葬。

埋葬了以后，过了几年，这个事情就过去了。有一天，这个地理师一想，哎呀，他当初就是对我一点不礼貌，我也不应该这样报复他们，找了这么一个凶恶的地给他们，我应该看看他们现在是怎么情况？就又回到了那个山上去看，哎呀，不得了，那个房子盖得特别得庄严，那是此一时也，彼一时也，发达了。那么这个地理师就想，我当初是找一个凶的地，他怎么会发达呢？就到那个山居去问了。

他说我当初来的时候，你们请我喝茶，那个茶非常好，但是你撒了一点粗糠是什么意思呢？他说，哦，是这样子的，因为你老远赶来，从那个山下走上来，很喘，我怕你吃得太急了，这个茶很热，你吃急了就烫伤了舌头，烫伤肠胃，所以撒一点粗糠在上面让你吹一吹，吹一吹喝得慢一点，保护你的肠胃。这个地理师说：哦，我了解了，一念的善心转凶为吉，一念的善心。说本来我是给你安排一个凶恶的地，但是你对待人家这么得厚道，这么得良善，凶地能够转成吉地，为什么？一念的善心。

所以讲少善能敌多恶，为什么？因为善是随顺于我们的本性，它得到本性的加持，它的力量大；这个恶法是违背我们本性，本性会对它有所排斥。这个是说明第六意识所相应的十一个善心所。这十一个善心所的活动都能够使令我们今生的身心，来生的身心成就可乐果报。

大家有没有问题？