海岸线文学

第8集直解（第2页）

荀子的思想是相反，他认为一个人的本性是邪恶的，说我们一个人内心当中邪恶的思想强，善良的思想弱。那么说一个人本性是邪恶的，他为什么能够造善呢，那是后天的栽培，所以我们一定要靠克己复礼，来调整自己邪恶的恶性，来增长自己的善性，所以基本上荀子是认为“人之初，性本恶”。

大乘唯识的思想是认为，“人之初，性本无记”，说我们有情众生的本性是无覆无记的，它也不是善，也不是恶，它所有的善，所有的恶都是后天栽培，就是阿赖耶识受熏的意思。这个地方，说是阿赖耶识“是无覆无记”这一段，智者大师他把第八识做解释，他说第八识就像虚空一样，它本身也不是善，也不是恶。假设这个虚空跟黑暗相应，那么这个虚空就变成暗相；假设这个虚空是跟光明相应，这个虚空就充满了光明，所以说明这个无覆无记就是这样，就是它本身是一个无覆无记的。

那么有人就说了，无覆无记和善良本性有什么差别呢？

智者大师说，善良的功能是光明的，它对于黑暗有对治性，就是我们今天栽培了一种清净的戒定慧，它能够对治黑暗。但是阿赖耶识对黑暗没有对治性，它不能抗拒黑暗，它跟黑暗相应，就变成黑暗；它跟光明相应，就变成光明，第八识永远是受染净法的熏习而有变化的。当然这是讲到这个有情众生的本性是无覆无记了。唯识的意思就是说，我们成佛以后，转识成智，佛的第八识是善性的，那是无漏的善性，而且不受熏的，它不再受熏习了。

佛在世的时候，这个提婆达多经常是反对佛陀。他有一天呢去应供，应供的时候吃了很多东西，就吃的肚子痛了，他肚子痛的时候没办法，就摸着肚子忆念：南无佛。一方面摸着肚子一方面念南无佛，就这个时候，释迦牟尼佛就现身为他加持，加持以后他肚子好了。提婆达多就跟佛陀感谢，佛陀说，我在做这件事的时候，是没有任何的分别，就是我没有任何的这样作意的，那是你的忆念而招感。

这个意思就是说，佛陀的这个无漏的第八识，那是千江有水千江月，它永远是善性，它不管面对任何善恶的境界，它永远是起善性，那个是无垢识的境界，那是一个「不生不灭，不垢不净，不增不减」，它是不受熏的。我们这个凡夫的第八识是刹那刹那受熏，也刹那刹那的变化，但是这个凡夫的第八识是“是无覆无记”，它可以是增长善性，也可以增长恶性，就像虚空一样，它是一个这样的相貌。

我们再看触等亦如是，心所例王门，例就是比例的例，心所例王门，就是这个心所是永远随顺于心王而活动的。

十、云“触等亦如是”者。谓“触”等五个心所，亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟。所缘行相亦不可知也。

这个触等，指的是五遍行心所，第八识的了别性它在活动的时候，带动了触作意受想思，这五个心所跟它相应。什么是亦如是呢？这当中有两个部分：第一个，“亦如第八识，唯是无覆无记性摄，亦属异熟”，就是说这个触作意受想思，它在境界造作的时候，它也是非善非恶的，这讲亦如是。其次，“所缘行相亦不可知”，就是这个第八识夹带五遍行在了别境界的时候，这个触作意受想思的了别的活动，也是微细而不可知的。第八识心王的明了性非常微细，它的心所也非常微细，就是他们在整个活动的过程都非常微细，所以就使令第七意识产生错觉，认为是一个常一不变的我。这个是讲到这个第八识的心王心所因地的造作，和它果地的受用，是这样的情况。

我们看第十一科，恒转如瀑流，这一科是因果法喻门，把前面有漏的第八识做一个总结，我们看藕祖的注解：

十一、云“恒转如瀑流”者。“恒”谓此识无始以来，一类相续，常无间断。“转”谓此识无始以来，念念生灭，前后变异。恒则非断，转则非常，非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如瀑流，长时相续而非断常也。

这个第八识的这个了别性，在有漏位主要是两个相貌：一个是恒，一个是转。恒，就是指它的“一类相续，常无间断”，第八识的明了性它没有间断的，刹那生刹那灭、刹那灭又刹那生，没有间断。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，它虽然是相续，但是它是变化。你的起心动念都在熏习阿赖耶，所以你今天的阿赖耶和昨天的阿赖耶不一样，乃至于你上课前的阿赖耶识跟你现在的又不一样，它不断的变化。所以“恒则非断，转则非常。非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如瀑流，长时相续而非断常也。”关于这一点，我们看附表第七，我们引用这个《成唯识论》的内涵来做补充说明：

附表七——因果法喻门

第八识的一个主要功能就是阿赖耶，就是它的一个藏，这个藏，如果是在因地上，它是摄持无量无边的种子，所以它是一个因，因相。它表现在果上，它能够去变现一期的果报，这果相，就是第八识它可以是一个因，也可以是一个果。这个法呢，是一个义理，这样的一个道理。这个喻就是譬喻，这当中讲出一个譬喻，就是这个水流的譬喻，以水流来譬喻这样的道理。这个法喻双举，就构成了一个门，就是我们通过这样的义理的学习和譬喻的认知，能够引导我们通达到诸法实相，所以它可以说是一个门，有通达义，这一科就是这样的安立的，因果法喻门。这当中《成唯识论》做了一个问答：

问曰：阿赖耶识，为断？为常？

阿赖耶识，就是讲第八识的有漏位，是叫阿赖耶，它是断灭的呢？或者是常住不变的呢？

答曰：非断非常，以“恒”、“转”故。

第八识的相貌是非断非常，这当中主要有两个相貌，一个是恒，一个是转。这个恒是约着世俗谛，各式各样的因果的相续和因果的变化。这个转是讲胜义谛，那是离一切相的我空，法空的真理，主要这两个内涵，从恒和转来看出这个生命的真相。好，我们看它的第二段的说明。

“恒”。谓此识，无始时来，一类相续，常无间断：是界趣生，施设本故；性坚持种，令不失故。

恒就是指的第八识，它在有漏位是无始劫来“一类相续”，一类相续指的是无覆无记，它是不起善，不起恶的。“常无间断”就是它的明了性是不断的不断的没有间断，刹那刹那的生灭没有间断，这个“常无间断”分两部分：

一、先看果相，从果地来说，“是界趣生，施设本故”。它是整个三界六趣生命体的一个施设的根本，就是我们在三界里面的一个果报，这个果报为什么能够不失坏，主要的是第八识的执受，第八识能恒常相续地去执受这一期果报，所以这个果报不会消失。说我们是一个人的果报，人的色身，人的思想，但是我们今生造了很多的善业，布施持戒忍辱，各式各样的善业，但是我们还是一个人的果报，这人的果报没有失掉。就是这一期的果报，它被第八识给执受，乃至于我们睡觉，我们睡觉的时候，就算我们不做梦前六识都不活动，我们这个果报还是不会失掉，这一期果报不会失掉。就表示我们那个果报体，在我们一期生命当中，它能够恒常不间断的相续存在，主要是一个第八识的一个“恒”，恒常相续的执持。所以这个是讲果地上的一个恒。

第8集《唯识三十颂直解》

二、从因地上来说，“性坚持种，令不失故。”从它因地的持种来说，因为第八识的明了性非常的坚密，它的所执持的无量无边的种子，它永远不会失掉。说我们无量劫来，所造的任何的善业恶业，你曾经在佛堂当中拜了一部八十八佛，从你刚开始拜的第一拜，到最后一拜，整个内心的所有活动——你忆念三宝的活动，或者你打妄想的活动，全部被记录下来。你无量劫的任何的起心动念，也全部被第八识执持下来，而且这样的功能在第八识永远不会失掉。除非你修观对治，你刻意去用这个止观的力量来转变自己的思想，假设你不去动它的话，它“性坚持种，令不失故”，这是说它的一个相续性。

孔夫子是不得了的人物，孔夫子他能够在这个春秋战国，这样的一个礼崩乐坏的时代，把周礼给恢复起来，他把这个周公的这种制礼作乐的制度，把它发扬光大，而且他还提出了一个仁，以仁的思想来充实这个礼。他为什么在当时一种封建制度，他有这么高的智慧，知道一个礼乐的一个表面上的行为，不足以使令一个人断恶修善。他看到很多士大夫都是通达礼乐的，但是他们缺乏一种爱人的心情，所以使令这个礼乐衰微了。所以孔夫子认为，要使礼乐兴盛，一定要保持一种爱人的心情，这个爱人当然很多了，克己复礼，表现在君上的是一个忠，表现于下面是一个慈，表现在朋友之间的是义，总之汇归就是一个仁爱的心情。

孔夫子他有这么高的智慧，绝对不是历史上的偶然，不是说孔夫子是自然而有的，就是一切法没有因缘的，不是，那么孔夫子他为什么在那一期生命当中，表现的这么高超的智慧呢？“性坚持种，令不失故”，那是他多生多劫的栽培而来，他这种智慧绝对不是突然间出现的，过去生就有这样的智慧，他多生多劫的学习，学习圣贤之道的累积，到今生因缘成熟表现出来了。

所以我们第八识，对于我们的各种的思想的造作，它有一种执持，相续执持的功能，这个是讲它的一个恒常的情况：一个果相的恒常和因地的恒常，这个是讲因果的相续，讲这个世俗谛。再看这个转：

“转”。谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异：因灭果生，非常一故；可为转识，熏成种故。

转指的是第八识，它无量劫来是念念生灭，而且前后变异的。就是我们前一念的阿赖耶识，跟下一念的阿赖耶识不一样，因为你又打一个妄想，你又思惟一分的法义，你内心的阿赖耶识现在是更加一分的光明，它是前后是有变化的。前后的变化，我们分两部分来说：