海岸线文学

第200章 孔子 防乱 智慧 解 好勇疾贫 之困（第2页）

孔子不仅指出了“好勇疾贫”与“人而不仁，疾之已甚”这两大社会“乱”源，还在其思想体系中蕴含了化解这些问题的方法——以“仁”为核心，通过社会治理的完善与个人修养的提升，从根源上消除引发社会混乱的因素，实现社会的和谐稳定。

（一）社会治理：以“仁政”缓解贫困，以“礼法”规范勇力

要解决“好勇疾贫”的问题，首先需要通过“仁政”缓解贫困，让民众过上安居乐业的生活，减少因贫困而引发的焦虑与极端行为；同时，通过“礼法”规范勇力，引导民众将勇力用于正当途径，避免“好勇”的异化。

1。推行“仁政”：保障民生，缓解贫困

孔子认为，统治者要实现社会的稳定，必须推行“仁政”，关注民生，缓解贫困。他曾对弟子冉有说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语?颜渊》）意思是说，百姓富足了，君主自然就富足；百姓贫困，君主也不可能独自富足。这一观点深刻揭示了民生与国家稳定的内在联系——只有让民众摆脱贫困，过上富足的生活，才能从根本上消除“疾贫”的焦虑，减少“好勇疾贫”引发的社会混乱。

推行“仁政”缓解贫困，首先要重视农业生产，保障民众的基本生活需求。春秋时期，农业是民众的主要生计来源，也是国家财富的重要基础。孔子主张统治者要“使民以时”（《论语?学而》），即根据农时合理安排徭役，避免耽误农业生产；同时，要减轻赋税，“敛从其薄”（《左传?哀公十一年》），让民众能够保留足够的劳动成果，改善生活。在当代社会，虽然产业结构发生了巨大变化，但保障民众的基本生活需求依然是缓解贫困的核心。政府通过实施乡村振兴战略，加大对农村基础设施建设的投入，推动农业现代化发展，提高农民收入；通过建立健全社会保障体系，如养老保险、医疗保险、最低生活保障制度等，为贫困群体提供基本生活保障；通过实施精准扶贫、精准脱贫政策，针对不同贫困地区、不同贫困家庭的实际情况，采取产业扶贫、教育扶贫、健康扶贫等个性化扶贫措施，帮助贫困人口摆脱贫困。这些政策措施，本质上都是对孔子“仁政”思想的当代传承，通过保障民生、缓解贫困，减少因“疾贫”引发的社会问题。

其次，要为民众提供公平的发展机会，让民众能够通过正当途径改善生活。“疾贫”的焦虑，不仅源于物质生活的匮乏，还源于发展机会的丧失。如果民众认为无论如何努力都无法摆脱贫困，就容易产生绝望情绪，甚至选择通过暴力手段改变现状。因此，推行“仁政”还需要注重机会公平，为民众提供平等的教育、就业、创业机会。在当代社会，政府通过推进教育均衡发展，缩小城乡、区域教育差距，让贫困家庭的孩子也能接受优质教育，通过知识改变命运；通过实施积极的就业政策，加强职业技能培训，为失业人员、贫困群体提供就业岗位；通过优化营商环境，鼓励大众创业、万众创新，为民众提供创业平台与政策支持。这些措施，让民众看到通过正当努力改善生活的希望，从而减少“好勇疾贫”的潜在风险。

2。以“礼法”规范勇力，引导“义勇”的践行

要解决“好勇”异化的问题，需要以“礼”与“法”为双重约束，规范勇力的运用，引导民众践行“义勇”，将勇力用于维护正义、服务社会。

“礼”是孔子思想中规范行为、涵养道德的重要手段。孔子主张“克己复礼”（《论语?颜渊》），认为通过遵守礼仪规范，能够约束个人的欲望与行为，培养高尚的道德品质。对于“勇”的规范，“礼”的作用在于明确“勇”的边界——勇力的运用必须符合道德准则，不能违背“仁”与“义”的要求。例如，在人际交往中，“礼”要求人们以和为贵，避免因琐事发生冲突，即使面临矛盾，也要通过理性沟通解决，而非诉诸暴力；在社会公共事务中，“礼”鼓励人们挺身而出，维护社会公平正义，如帮助弱小、制止不法行为等，这便是“义勇”的体现。

在当代社会，“礼”的精神依然具有重要的规范作用。通过加强社会主义核心价值观教育，培养民众的道德意识与法治观念，引导民众正确看待勇力，将勇敢与正义、责任相结合；通过开展文明礼仪宣传活动，营造和谐的社会氛围，减少因冲动、暴力引发的矛盾冲突。例如，在学校教育中，通过思想品德课程、主题班会等形式，教育学生要团结同学、友善待人，遇到问题要冷静处理，避免打架斗殴；在社区治理中，通过开展“邻里互助”“文明家庭”评选等活动，弘扬文明新风，引导居民以礼相待、和谐相处。

“法”则是规范勇力、遏制“暴勇”的刚性约束。孔子虽然重视“礼”的教化作用，但也不否认“法”的重要性——在“礼”无法约束行为时，“法”便成为维护社会秩序的最后防线。对于“好勇”异化引发的暴力行为，如抢劫、盗窃、故意伤害等，必须通过法律手段予以严厉打击，以儆效尤，防止其蔓延引发社会混乱。

在当代社会，我国不断完善法律体系，制定了《刑法》《治安管理处罚法》等一系列法律法规，明确规定了暴力犯罪的法律责任，对各类暴力行为进行严厉惩处。同时，加强执法力度，提高违法成本，让民众认识到“暴勇”不仅违背道德，还会触犯法律，付出沉重代价。例如，对于黑恶势力犯罪，我国开展了为期三年的扫黑除恶专项斗争，依法严惩了一批黑恶势力犯罪分子，摧毁了黑恶势力的滋生土壤，有效遏制了“好勇”异化引发的违法犯罪行为，维护了社会的和谐稳定。

（二）个人修养：以“仁”养心，以“智”制怒

要化解“人而不仁，疾之已甚”的问题，除了依靠社会治理的完善，还需要通过个人修养的提升，以“仁”的理念涵养心性，以“智”的理性控制愤怒，避免因过度憎恨而走向极端。

1。以“仁”养心，培养宽容与同理心

“仁”是孔子思想的核心，也是个人修养的最高目标。以“仁”养心，就是要培养自己的仁爱之心，学会关爱他人、理解他人，即使面对“不仁者”，也能保持宽容与理性，避免过度憎恨。

培养“仁”的修养，首先要学会“推己及人”，即“己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》）。面对“不仁者”的行为，我们可以对其进行批评与谴责，但也要换位思考——“不仁者”之所以做出不仁之事，可能有其自身的原因，如成长环境的影响、道德教育的缺失、生活困境的逼迫等。虽然这些原因不能成为“不仁”行为的借口，但能够帮助我们更全面地看待问题，避免因片面的憎恨而失去理性。例如，对于一些因贫困而走上违法犯罪道路的人，我们既要认识到其行为的危害性，也要关注到他们背后的生存困境，通过社会帮扶与教育改造，帮助他们重新回归正途，而非一味地憎恨与报复。

其次，要培养同理心，学会理解他人的处境与感受。同理心是“仁”的重要体现，它能够让我们超越个人的情绪，站在他人的角度看待问题，减少因误解与偏见引发的过度憎恨。在当代社会，随着信息技术的发展，我们能够接触到更多的社会事件与不同的观点，这就需要我们以同理心对待他人，即使面对与自己观点不同的人，也要尊重其表达的权利，避免因观点分歧而产生极端的憎恨情绪。例如，在网络讨论中，对于一些发表错误观点的人，我们可以通过理性的辩论指出其错误，而非进行人身攻击与恶意谩骂，这便是同理心与“仁”的修养的体现。

2。以“智”制怒，保持理性与克制

“智”是孔子提倡的“三达德”（智、仁、勇）之一，指的是智慧与理性。以“智”制怒，就是要运用智慧与理性控制自己的愤怒情绪，避免因“疾之已甚”而采取极端行为。

以“智”制怒，首先要认识到愤怒的危害性。愤怒是一种强烈的负面情绪，过度愤怒不仅会损害自己的身心健康，还会让人失去理性，做出冲动的行为，引发新的矛盾与冲突。孔子曾说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《论语?颜渊》）意思是说，因一时的愤怒而忘记自己的安危，甚至连累亲人，这不是迷惑吗？这句话深刻揭示了过度愤怒的危害，提醒人们要保持理性，避免被愤怒冲昏头脑。

其次，要学会运用理性分析问题，寻找解决“不仁”行为的正当途径。面对“不仁”行为，愤怒与憎恨无法从根本上解决问题，只有通过理性的分析，找到“不仁”行为产生的根源，采取正当的手段予以应对，才能真正维护正义与社会秩序。例如，面对企业的违法违规行为，我们可以通过向有关部门举报、通过法律途径维权等方式，促使企业承担相应的责任，而非采取暴力破坏、恶意报复等极端手段；面对官员的贪污腐败行为，我们可以通过信访举报、舆论监督等方式，推动相关部门进行调查处理，维护社会的公平正义。这些正当途径，既能够有效解决问题，又能避免因“疾之已甚”引发社会混乱。

五、当代启示：孔子“防乱”智慧的现实应用

孔子关于“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也”的论述，虽然产生于两千多年前的春秋时期，但其中蕴含的“防乱”智慧，对当代社会治理与个人修养依然具有重要的现实启示。在当代社会，我们可以从孔子的思想中汲取营养，针对性地解决当前社会中存在的类似问题，维护社会的和谐稳定。

（一）对社会治理的启示：平衡民生保障与秩序维护

当代社会治理的核心目标之一，是实现社会的和谐稳定与民众的幸福安康。孔子的“防乱”智慧提醒我们，要实现这一目标，必须平衡民生保障与秩序维护——既要通过改善民生缓解贫困，消除“好勇疾贫”的土壤；也要通过完善制度规范行为，遏制“不仁”行为与“疾之已甚”的极端情绪。

一方面，要持续加强民生保障，不断提高民众的生活水平与幸福感。随着我国经济社会的快速发展，民众的生活水平有了显着提高，但贫困问题依然存在，贫富差距、发展不平衡等问题仍需进一步解决。政府要继续加大对民生领域的投入，推进乡村振兴、促进共同富裕，让全体民众共享发展成果；要完善社会保障体系，扩大保障覆盖面，提高保障水平，为民众提供更加坚实的生活保障；要重视教育、医疗、就业等民生问题，解决民众关心的热点难点问题，减少因民生问题引发的焦虑与不满情绪。

另一方面，要加强社会秩序维护，营造公平正义、和谐有序的社会环境。要完善法律法规，加强对“不仁”行为的打击力度，如贪污腐败、违法犯罪、破坏公共利益等行为，维护社会的公平正义；要加强社会治理创新，运用大数据、人工智能等现代技术，提高社会治理的精细化、智能化水平，及时发现与化解社会矛盾；要加强舆论引导，营造理性、客观的舆论氛围，引导民众理性看待社会问题，避免因极端情绪引发社会混乱。例如，在应对网络舆情时，要及时发布真实信息，澄清谣言，引导民众理性讨论，避免网络暴力与极端情绪的蔓延。

（二）对个人修养的启示：涵养“仁智勇”的综合品质

孔子的“防乱”智慧也对个人修养提出了要求——要成为一个对社会有益的人，必须涵养“仁”“智”“勇”的综合品质，既要有仁爱之心，也要有理性智慧，还要有正当的勇敢。

对于个人而言，首先要培养“仁”的品质，学会关爱他人、理解他人，保持宽容与同理心。在日常生活中，要尊重他人的权利与利益，关心家人、朋友、邻里，积极参与公益活动，帮助需要帮助的人；面对与自己不同的观点与行为，要保持包容的心态，避免因分歧而产生憎恨情绪；面对“不仁”行为，要理性批评，而非极端报复。

其次，要提升“智”的水平，培养理性思维与解决问题的能力。要加强学习，提高自己的知识水平与认知能力，学会客观分析问题，避免被情绪左右；要学会控制自己的情绪，尤其是愤怒情绪，在遇到问题时保持冷静，寻找正当的解决途径；要树立正确的价值观，明辨是非善恶，避免因盲目跟风而做出错误的行为。

最后，要践行“勇”的精神，将勇敢与正义、责任相结合。要敢于维护正义，面对违法犯罪、不道德行为时，在保护自己的前提下挺身而出，如及时报警、制止不法行为等；要勇于承担责任，在家庭、工作、社会中，认真履行自己的职责，不推诿、不逃避；要拒绝“暴勇”，不参与打架斗殴、违法犯罪等行为，用正当的方式表达自己的诉求与观点。

六、结语：传承孔子“防乱”智慧，构建和谐当代社会

孔子“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也”的论述，是对社会秩序与人性修养的深刻洞察，也是中华民族宝贵的精神财富。在当代社会，虽然我们面临的社会环境与春秋时期有了巨大差异，但“好勇疾贫”的潜在风险与“疾不仁已甚”的现实困境依然存在，孔子的“防乱”智慧依然具有重要的指导意义。

传承孔子的“防乱”智慧，不是要复古照搬古代的治理模式，而是要汲取其中的核心思想——以“仁”为核心，通过民生保障缓解贫困，通过礼法规范约束行为，通过个人修养涵养心性。在社会治理中，要平衡民生与秩序，让民众过上富足、有尊严的生活，同时营造公平正义、和谐有序的社会环境；在个人修养中，要涵养“仁智勇”的品质，成为有仁爱、有理性、有担当的人。

只有这样，我们才能从根本上消除引发社会混乱的因素，构建一个更加和谐、稳定、美好的当代社会，让每个人都能在其中安居乐业、实现价值，这既是对孔子“防乱”智慧的最好传承，也是我们追求的共同目标。