海岸线文学

第229章 悟孔子 好德如好色 之人性洞察（第2页）

“好色”

的态度并非完全否定

——

他承认本能欲望是人性的自然组成部分，不主张

“灭人欲”，而是强调

“节人欲”。他曾说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”

意思是，追求富贵、厌恶贫贱是人的本能欲望，但必须通过符合道德礼法的方式去实现，不能为了满足欲望而违背道义。因此，孔子批评的并非

“好色”

本身，而是

“好德”

不如

“好色”——

即人们过度沉迷于本能欲望，忽视甚至放弃了对道德的追求。

（二）“好德”：道德理性的自觉追求

“好德”

则是指人对道德品质、精神境界的自觉追求，是人性中

“道德理性”

的体现，是儒家所倡导的君子人格的核心特质。在孔子的思想体系中，“德”

的核心是

“仁”，具体表现为

“孝悌”“诚信”“礼义”“忠恕”

等道德规范，是人们在社会交往中应遵循的行为准则，也是个人修身养性的目标。

春秋时期，虽然

“礼崩乐坏”，但

“好德”

的君子仍不乏其人。比如，鲁国大夫季文子

“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉”，一生节俭自律，以道德修养着称；卫国大夫蘧伯玉

“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，始终坚守道德底线，不与乱臣同流合污。孔子对这些

“好德”

的君子极为推崇，将他们视为社会的道德标杆。

然而，在春秋末期的社会现实中，“好德”

的人终究是少数。大多数人更倾向于追求眼前的感官愉悦与物质享受，将

“好德”

视为

“迂腐”“不切实际”。孔子一生周游列国，试图劝说诸侯大夫

“好德”

弃欲、推行

“仁政”，却屡屡碰壁

——