海岸线文学

第264章 友丧无归我为殡 一份千年信义（第3页）

的精神更加深入人心，成为文人学者和士大夫的行为准则。孔子不仅自己践行这一准则，还教导弟子要

“与朋友交，言而有信”，要重视朋友情谊，在朋友有难时主动伸出援手。据《孔子家语》记载，孔子的弟子子路有一位好友，名叫子羔，子羔去世后，没有亲属料理后事。子路得知消息后，立刻放下手中的事情，赶到子羔家，负责子羔的葬礼。他亲自为子羔挑选寿衣，还请来木匠打造棺材，又组织弟子们一起搭建灵棚。在葬礼上，子路悲痛万分，哭着回忆了自己与子羔相识相知的过程，还向在场的人讲述了子羔的品德和学识。有人问子路：“子羔只是你的朋友，你为什么要这么费心费力地帮他办后事？”

子路回答说：“朋友之间，就应该患难与共、生死相托。子羔活着的时候，我们互相学习、互相帮助；他走了，我帮他办后事，是我作为朋友的责任。要是连这点都做不到，还谈什么朋友情谊？”

汉代时，“友丧我殡”

的精神进一步融入社会生活，成为人们普遍遵循的道德规范。据《汉书?朱云传》记载，汉代的名士朱云，有一位好友名叫萧望之，萧望之因遭人陷害而自杀，家人害怕受到牵连，都不敢出面料理后事。朱云得知后，不顾自身安危，主动站出来，为萧望之操办葬礼。他不仅为萧望之购置了棺材和寿衣，还在葬礼上公开为萧望之鸣冤，指责陷害萧望之的人。有人劝朱云不要这么做，以免惹祸上身，朱云却坚定地说：“萧望之是我的好友，他一生正直，却遭此横祸，我不能看着他死后连个体面的葬礼都没有。就算因此受到牵连，我也无怨无悔。”

朱云的义举得到了当时人们的敬佩，也让

“友丧我殡”

的精神在汉代更加流传。

唐代是

“友丧我殡”

精神的鼎盛时期，这一时期的文人墨客尤其重视朋友情谊，常常在友人离世后主动承担起安葬的责任。唐代的诗人李白和杜甫，是中国文学史上着名的

“李杜”，两人结下了深厚的友谊。杜甫去世后，因家境贫寒，没有足够的钱料理后事，他的家人一时不知该如何是好。李白得知消息后，立刻从远方赶来，拿出自己的积蓄，为杜甫操办了葬礼。他还亲自为杜甫挑选了墓地，在杜甫的坟前写下了《哭杜二甫》一诗，表达了自己对杜甫的思念和哀悼之情。诗中写道：“斯人之死，天下无复诗矣！”

这句话不仅是对杜甫诗歌成就的高度评价，更是对两人深厚友谊的见证。除了李白和杜甫，唐代的很多文人都有

“友丧我殡”

的善举，比如白居易在好友元稹去世后，主动帮元稹整理诗文，还为元稹操办了葬礼；韩愈在好友柳宗元去世后，不仅为柳宗元撰写了墓志铭，还收养了柳宗元的子女，帮助他们长大成人。

明清时期，“友丧我殡”

的精神依然被人们所重视，成为社会道德的重要组成部分。明代的《大明集礼》中明确规定，朋友去世后，若没有亲属，其好友要主动负责安葬事宜，不得推诿。明代的名臣海瑞，一生清廉正直，重视朋友情谊。他的好友徐阶去世后，徐阶的家人因得罪了朝中权贵，不敢公开操办葬礼。海瑞得知后，不顾自己已经退休，主动出面，为徐阶操办了葬礼。他还在葬礼上发表了演说，赞扬徐阶的品德和政绩，指责那些陷害徐阶家人的权贵。海瑞的做法，得到了百姓的支持和爱戴，也让

“友丧我殡”

的精神在明代得以传承。清代的学者纪昀，在好友卢文弨去世后，主动帮卢文弨整理遗着，还为卢文弨操办了葬礼。他在为卢文弨撰写的墓志铭中写道：“余与召弓（卢文弨字）交三十年，同心共济，无丝毫隔阂。今召弓已逝，余当为其了却身后事，以报知己之恩。”

这句话充分体现了纪昀对朋友情谊的珍视和对

“友丧我殡”

精神的践行。

从西周的尹吉甫到清代的纪昀，从《礼记》的记载到《大明集礼》的规定，“友丧我殡”

的精神跨越了两千多年的时光，形式在变，规模在变，但

“重情、守信、担当”

的核心从未改变。“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’”

这句古训，就像一根无形的线，将不同时代的

“友丧相帮”

串联起来，让中华民族的友情信义与担当精神，在一次次的葬礼操办中，代代相传。

三、不同地域的

“友丧互助”

习俗：情义与担当的多样表达

中国地大物博，不同地域有着不同的地理环境、历史背景和生活习惯，这也让

“友丧互助”

习俗呈现出丰富多样的表达形式。无论是东北的

“搭把手办白事”、西北的

“邻里帮衬送最后一程”，还是江南的