“拜祭肉”,是对祖先的敬畏,不因为是朋友送的就怠慢;他的
“收其他馈赠”,是对朋友心意的珍视,不因为东西不贵重就轻视。那份藏在
“馈赠与叩拜”
里的敬祖重礼与情义坚守,比任何大道理都更能让我懂得
“交往”
的意义。
二、历史长河中的
“友馈之礼”:从先秦到明清的敬祖重义与礼仪坚守
“朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜”,并非古人偶然的举动,而是对先秦时期
“敬祖重礼、友道至上”
精神的继承与践行。在古代,“祭肉”
是连接祖先与后人的重要纽带,象征着对祖先的敬畏与思念;而朋友间的馈赠,不仅是心意的传递,更是礼仪的体现,“拜祭肉而不拜他物”,既是对祖先的尊重,也是对友道的坚守,而
“敬祖、重礼、情义”
则是这一行为的核心。
根据《礼记?曲礼》记载,西周时期,就有关于朋友馈赠礼仪的规定。朋友之间相互馈赠物品时,若馈赠的是祭肉,受赠者必须先拿着祭肉去祭拜祖先,然后才能食用;若馈赠的是其他物品,如车马、衣物、粮食等,受赠者只需表达感谢即可,无需行祭拜之礼。西周的大夫周公旦,就是
“友馈重礼”
的典范。他的朋友召公送给他一块祭肉,周公旦接到祭肉后,立刻放下手中的事务,前往祖庙祭拜祖先。祭拜时,周公旦穿着正式的礼服,手持祭肉,恭敬地对着祖先的牌位行礼,嘴里还念着:“祖先在上,此乃召公所赠祭肉,臣今日祭拜,愿祖先庇佑周室,庇佑百姓。”
祭拜完后,周公旦才将祭肉妥善收好,还特意派人向召公道谢,表达自己的感激之情。周公旦的做法,得到了周成王的称赞,也成为了当时大夫们遵循的礼仪准则。
到了春秋战国时期,“朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜”
的精神更加深入人心,成为文人学者和士大夫的行为准则。孔子不仅自己践行这一准则,还教导弟子要
“敬祖重礼,友道为先”。据《孔子家语》记载,孔子的弟子子贡,从卫国出使鲁国,回来时给孔子带了一块卫国的祭肉。孔子接到祭肉后,立刻带领弟子们前往祖庙,举行了隆重的祭拜仪式。祭拜时,孔子亲自点燃香烛,将祭肉放在祖先的牌位前,然后带领弟子们对着牌位行叩拜之礼。叩拜时,孔子的动作标准而恭敬,神情庄重,弟子们也都跟着孔子认真行礼。祭拜完后,孔子对弟子们说:“祭肉是用来祭拜祖先的,朋友送来祭肉,是对我们祖先的尊重,也是对我们的情谊,我们必须恭敬对待,不能有丝毫怠慢。”
汉代时,“友馈之礼”
进一步融入社会生活,成为人们日常交往的重要礼仪。据《汉书?郑玄传》记载,汉代的经学大师郑玄,有一位好友名叫马融,马融是当时着名的学者,两人经常在一起探讨学问。有一次,马融从外地讲学回来,给郑玄带了一块祭肉。郑玄接到祭肉后,立刻穿上礼服,前往祖庙祭拜祖先。祭拜时,郑玄还邀请了几位弟子一起参加,向弟子们讲解祭拜祖先的礼仪和意义。他说:“朋友送祭肉,不仅是一份礼物,更是一份情义,我们要通过祭拜祖先,表达对祖先的敬畏,也表达对朋友的感谢。”
祭拜完后,郑玄将祭肉分成几份,送给弟子们品尝,让弟子们也感受这份情谊。
唐代是
“友馈之礼”
的鼎盛时期,这一时期的文人墨客尤其重视朋友间的馈赠礼仪,尤其是对祭肉的敬重。唐代的诗人李白和杜甫,是中国文学史上着名的
“李杜”,两人结下了深厚的友谊。有一次,杜甫从成都前往长安,特意给李白带了一块蜀地的祭肉。李白接到祭肉后,十分高兴,立刻前往祖庙祭拜祖先。祭拜时,李白还写下了一首诗,题为《谢杜二送祭肉》,诗中写道:“蜀地祭肉香,千里送真情。祭拜我先祖,不负故人情。”
这首诗不仅表达了李白对杜甫情谊的感谢,也体现了他对祭肉的敬重。除了李白和杜甫,唐代的很多文人都有类似的经历,比如白居易在好友元稹送给他祭肉后,也举行了隆重的祭拜仪式,并写下了《酬元九送祭肉》一诗,表达自己的感激之情。
明清时期,“友馈之礼”
依然被人们所重视,成为社会礼仪的重要组成部分。明代的《大明集礼》中明确规定,朋友之间馈赠祭肉时,受赠者必须举行祭拜仪式,以表达对祖先的敬畏和对朋友的感谢;若馈赠其他物品,则只需表达感谢即可,无需举行祭拜仪式。明代的名臣海瑞,一生清廉正直,重视礼仪。他的好友徐阶送给他一块祭肉,海瑞接到后,立刻穿上官服,前往祖庙祭拜祖先。祭拜时,海瑞还特意邀请了家人一起参加,教导家人要尊重祖先,重视朋友情谊。清代的学者纪昀,在好友卢文弨送给他祭肉后,也举行了祭拜仪式,并在自己的日记中写道:“卢君送祭肉,吾谨祭拜先祖,感其情义,亦念先祖之德。”
这句话充分体现了纪昀对祭肉的敬重和对朋友情谊的珍视。
从西周的周公旦到清代的纪昀,从《礼记》的记载到《大明集礼》的规定,“友馈之礼”
跨越了两千多年的时光,形式在变,规模在变,但
“敬祖、重礼、情义”
的核心从未改变。“朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜”
这句古训,就像一根无形的线,将不同时代的
“友馈之礼”
串联起来,让中华民族的敬祖传统与友情信义,在一次次的馈赠与祭拜中,代代相传。