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第274章 至孝无闲 闵子骞的德行之光（第5页）
的含义为
“非议”，并强调闵子骞的孝行不仅是个人品德，更具有
“教化”
功效
——
以自身孝德感化父母兄弟，让家人都认同其行为，无人非议。这种解读将孝行与
“教化”
结合，凸显了孝悌之道在家庭伦理中的核心作用，符合汉唐儒学注重伦理规范建设的时代特征。
魏晋时期的何晏在《论语集解》中引用孔安国的观点：“言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。”
孔安国的解读更侧重孝行的
“完美性”，认为闵子骞对上孝顺父母、对下友爱兄弟，言行举止无不合乎善道，因此旁人无从非议。这种解读强调了孝行的实践特质，将
“人不间”
的原因归结为孝行的纯粹与周全，呼应了孔子
“知行合一”
的治学理念。
唐代经学家孔颖达在《论语正义》中进一步拓展：“闵子骞孝德纯至，能使父母兄弟皆爱敬之，故他人无有非间之言。非独父母兄弟不言其非，他人亦不能间也。”
孔颖达明确区分了
“父母兄弟之言”
与
“他人之言”，指出闵子骞的孝行不仅获得至亲的绝对认可，更赢得社会的普遍赞誉，将
“至孝无闲”
的境界从家庭延伸至社会，深化了孝行的社会价值内涵。
汉唐注家的解读，核心在于确立闵子骞孝行的
“典范性”——
通过阐释
“人不间”
的深层原因，将其孝行定义为符合儒家伦理规范的完美范本，为后世孝道教育提供了明确的理论依据与行为准则。
2。
宋明理学家：心性挖掘与境界提升
宋明理学以
“心性”
为核心，将儒家伦理与哲学思辨相结合，对闵子骞孝行的解读也从
“行为规范”
上升到
“心性修养”
层面，强调孝行的内在根源与精神境界。
朱熹在《四书章句集注》中注解：“间，谓非间之言。言子骞之孝，深得父母兄弟之心，故他人不能间其言。盖其孝出于诚心，而无所勉强，故其亲族信之，而他人亦不能疑也。”
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