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第211章 至俭至勤 孔子赞禹的精神境界（第4页）
的结果，治水失败也被归咎于
“神灵不满”。大禹
“致孝乎鬼神”，正是为了回应百姓的心理需求：他亲自主持祭祀仪式，用精美的祭品（尽管自己饮食简单）供奉天地、山川、祖先之神，祈求神灵保佑治水顺利、百姓安康。这种虔诚的祭祀，让百姓感受到
“神灵与治水队伍同在”，缓解了恐惧情绪，增强了对大禹的信任，从而主动配合治水工作。
例如，在疏通河道前，大禹会祭祀当地的山川之神，祈求
“河水安流，不害百姓”；在遭遇治水挫折时，他会祭祀祖先之神，反思治水方法，祈求
“先祖庇佑，赐我智慧”。这些祭祀仪式，不仅稳定了民心，更让分散的部落形成
“共同对抗洪水”
的共识，为治水提供了精神支撑。
2。
“致孝”
的本质：敬畏自然，承担责任
大禹
“致孝乎鬼神”
的本质，是对自然的敬畏与对责任的承担。在他看来，祭祀鬼神并非
“讨好神灵”，而是表达对自然规律的尊重
——
洪水是自然力量的体现，治水需顺应自然规律，而非强行对抗；同时，祭祀也是对百姓的承诺
——
通过祭祀，他向百姓传递
“必将治好洪水”
的决心，承担起
“保护百姓”
的责任。
这种
“敬畏自然、承担责任”
的理念，在当代社会依然具有启示意义。如今，人类面临气候变化、生态破坏等环境问题，正如大禹面对洪水，我们也需敬畏自然规律，承担起
“保护生态环境”
的责任，而不是盲目征服自然。大禹的
“致孝乎鬼神”，虽形式古老，但其蕴含的
“敬畏与责任”
精神，却穿越时空，成为当代生态治理的重要思想资源。
三、解析
“恶衣服，而致美乎黻冕”：陋于衣着，重于礼仪
“恶衣服，而致美乎黻冕”，是大禹精神的第二重境界
——
对自己
“恶衣服”（穿着粗劣简陋），对礼仪服饰
“黻冕”（古代礼服与礼帽）却
“致美”（制作精美华丽）。这种对比，体现了大禹
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