海岸线文学

第407章 教授为什么会同意（第3页）

无论是行动本身的宏大和优雅，还是所采用手段和他审美的匹配。

阿瑟·克拉克在1953年的时候有篇作品叫《神的九十亿个名字》。

在阿瑟·克拉克看来，他们所表达的都是人类不甘于平庸，用当今最先进的工具去触碰原本属于神的边界。

九十亿个名字在过去看来是神的边界，同样的，这次阿雷西博项目要将信号送往的M13武仙座球状星团，哪怕是以光的速度，也要花上25000年，这同样是神的边界。

这正是克拉克所推崇的：当技术发展到极致，它便不再是工具，而是通往形而上学真理的必经之路。

显然菲利普·迪克对宇宙的理解和阿瑟·克拉克截然不同：“克拉克爵士，我想我对这件事并不是那么的乐观。

我甚至觉得这中间蕴含着巨大的危险。

我们如何保证外星人来到地球之后，他们会觉得多了同伴，而不是可以奴役的对象？

爵士，想想历史上那些被发现的部落，在欧洲的火枪和火炮之下，他们有好下场吗？

他们得到的是奴役、疾病甚至是灭绝。

爵士，你将高级文明想象成超然的导师，而我将其看作携带了千万倍火炮的殖民舰队。

我们现在主动发送地址，就像一个手无寸铁的部落，兴奋地向地平线上的巨大帆船挥手致意。

我们送出的信息很可能变成亲手吊死人类的绳索。”

菲利普·迪克之所以会这样想，一方面是他本身作为赛博朋克的奠基人之一，本身就对高科技文明有着天然的警惕。

科技越发达，不代表民众的生活会越好。

另外一方面，作为和林燃有深度接触的科幻作家，林燃没有说过黑暗森林的概念，但菲利普或多或少能够从中感受到，林燃对宇宙文明性本恶的态度。

这些共同构建了，菲利普·迪克对这个项目的悲观和不信任。

阿瑟·克拉克反驳道：“菲利普，你太悲观了。

菲利普，你说的殖民史，是人类历史上早已过去的篇章。

那是资源稀缺、技术原始、且道德尚未觉醒的时代的产物。

上个十年，整个六十年代，你看看我们所处的社会：我们正在经历一个巨大的转变，一个生产力富足的时代。

我们的技术，虽然尚不完美，但已能提供大多数人超越基本生存的需求。

我们正在为全球的贫困和不平等而斗争，这本身就是文明在道德层面上的进化。

阿美莉卡正在经历民权运动。

人类社会正在艰难地学习技术进步必须与道德进步并行。

从北美到欧洲，我们正在学会消除基于肤色和血统的奴役。

你认为，一个能够跨越星系抵达地球的文明，难道会比我们今天的道德水平还要低下吗？”

菲利普，你想象的外星人，是像中世纪西班牙征服者那样，渴望黄金和土地的贪婪之徒。

一个能克服光速屏障、能够驾驭恒星能量的文明，他们还需要地球上的廉价劳动力吗？

我们对他们而言，在物质上没有任何价值。”

他们能够合成一切所需的元素，能够利用恒星或黑洞的能源。

地球的资源，对于一个星际文明来说，不过是他们母星系中一颗普通小行星的零头。

奴役人类，对他们而言，将是一项效率极低且管理成本极高的投资。

这根本就不划算。

我们今天的科学家，如果发现了某个偏远的部落，我们会选择提供医疗、教育和现代科技，帮助他们克服贫困和疾病，而不是架起火炮掠夺他们微不足道的物资。

菲利普，时代在变化。”

1917年出生的科幻作家反而要比1928年出生的科幻作家更加具有进步思潮。