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第141章 文质彬彬 君子的中和之美（第6页）
是本真被粗鄙掩盖的遗憾。《论语?先进》中，子路
“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻”，这份安贫的
“质”
本是可贵的，但他
“性鄙”“好勇力”
的表现，却让这份本真被粗野掩盖。生活中常见的
“好心办坏事”，如帮老人过马路时动作粗鲁导致对方不适，正是
“质”
中的善意因缺
“文”
的表达，异化为冒犯。这就像璞玉蒙尘，并非玉质不佳，只是缺少打磨，难见其温润。
“质胜文则野”
的警示在于：本真需要修饰，就像钻石需要切割才能绽放光彩。没有
“文”
的引导，“质”
的潜能不仅无法实现，还会走向其反面。
五、文胜质则史：虚浮之上的真诚消解
“文胜质则史”，当文采压倒质朴，修饰便会异化为虚浮。这里的
“史”
原指史官记事时的铺陈夸张，后引申为
“虚饰”——“文”
脱离
“质”
的根基，成为空洞的表演，导致真诚的消解。
“史”
是形式大于内容的空洞。子游批评子夏的弟子
“当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无”，这些弟子只学到礼仪的皮毛，却未领悟
“礼”
背后的
“敬”，正是
“文胜质”
的典型。汉代谶纬之学用祥瑞灾异附会儒家经典，看似引经据典，实则背离
“仁”
的核心；魏晋时期的玄谈之风，口若悬河却不谈实务，亦是
“史”
的表现。现代社会中，那些充斥华丽辞藻却毫无洞见的演讲，那些包装精美却质量低劣的商品，皆属此类。
“史”
是虚伪取代真诚的伪装。孔子痛斥
“巧言令色，鲜矣仁”，因为这些人用
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